读《论快乐》笔记
陈竞
钱钟书的《论快乐》一文引人思考了有关于快乐的两个层面的话题，一是快乐与时间的关系，二是快乐与精神和肉体的关系。
快乐与人类的时间心理互为影响。人快乐时总是嫌时间过得飞快，而在痛苦时却感到度日如年。由于这种人类心理的特性，追求快乐的永久是不可能实现的状态。“你要永久，你该向痛苦里去找。”
在钱钟书看来，快乐在人生中发挥着“方糖”和“电兔子”的作用，引诱人穷尽一生的时间去追求快乐，为了几分钟的快乐忍受着漫漫长路上的痛苦。这样说来，让人承受痛苦的并非消费快乐的那一瞬间，而是对于期盼快乐的全过程。宗教信仰在人生尽头处设置了天堂，即永恒快乐的处所，使得人一生有盼望（hope）。
可是，这样的论述却从另一方面含蓄地说明了钱钟书接受痛苦作为人生的常态，正如常言道：“人生不如意十有八九”。但不能因此就断定他是一个悲观之人，因他进一步诠释了快乐与精神和肉体的关系：“快乐由精神来决定。”，“精神的炼金术能使痛苦都变成快乐的资料”。他并不赞同把精神和肉体上的快乐彻底一分为二，这往往是痛苦的哲学家们嗜好的分析——世俗的快乐来源于肉体，并扰乱者灵魂去追寻更真实的智慧。为了获得真知就须戒绝肉体的欢愉，即做“痛苦的苏格拉底”还是“快乐的猪”的二分法。钱反而以轻松的笔墨诠释精神上的快乐与肉体舒适之间微妙而紧密的联系。“轻松的灵魂可以专注于肉体的感觉”。当人心了无挂碍的时候，可以更专注于平时忽略的点点滴滴，比如一道美味的菜肴，或是一朵野花的芬芳。心安时，即便一无所有也自得其乐。
在我看来，精神肉体都是文明人生活中不可缺乏的快乐的来源。身体是属于当下的，灵魂却是同时属于过去、现在和未来的。当身体困倦时，需要安抚和娱乐来支持灵魂的长期劳作；反过来，灵魂疲惫时也需放松片刻，才能使肉体更充分地体验到当下的快乐。
快乐与人类的时间心理互为影响。人快乐时总是嫌时间过得飞快，而在痛苦时却感到度日如年。由于这种人类心理的特性，追求快乐的永久是不可能实现的状态。“你要永久，你该向痛苦里去找。”
在钱钟书看来，快乐在人生中发挥着“方糖”和“电兔子”的作用，引诱人穷尽一生的时间去追求快乐，为了几分钟的快乐忍受着漫漫长路上的痛苦。这样说来，让人承受痛苦的并非消费快乐的那一瞬间，而是对于期盼快乐的全过程。宗教信仰在人生尽头处设置了天堂，即永恒快乐的处所，使得人一生有盼望（hope）。
可是，这样的论述却从另一方面含蓄地说明了钱钟书接受痛苦作为人生的常态，正如常言道：“人生不如意十有八九”。但不能因此就断定他是一个悲观之人，因他进一步诠释了快乐与精神和肉体的关系：“快乐由精神来决定。”，“精神的炼金术能使痛苦都变成快乐的资料”。他并不赞同把精神和肉体上的快乐彻底一分为二，这往往是痛苦的哲学家们嗜好的分析——世俗的快乐来源于肉体，并扰乱者灵魂去追寻更真实的智慧。为了获得真知就须戒绝肉体的欢愉，即做“痛苦的苏格拉底”还是“快乐的猪”的二分法。钱反而以轻松的笔墨诠释精神上的快乐与肉体舒适之间微妙而紧密的联系。“轻松的灵魂可以专注于肉体的感觉”。当人心了无挂碍的时候，可以更专注于平时忽略的点点滴滴，比如一道美味的菜肴，或是一朵野花的芬芳。心安时，即便一无所有也自得其乐。
在我看来，精神肉体都是文明人生活中不可缺乏的快乐的来源。身体是属于当下的，灵魂却是同时属于过去、现在和未来的。当身体困倦时，需要安抚和娱乐来支持灵魂的长期劳作；反过来，灵魂疲惫时也需放松片刻，才能使肉体更充分地体验到当下的快乐。
诗人Robert Frost说：In three words I can sum up everything I've learned about life: It goes on（我对生活的感悟可总结为三个字：继续着）. 虽然人们定义的快乐大多转瞬即逝，追求快乐所提供的精神动力——那些我们称之为理想、目标、人生意义的事物——却能使人寻求的快乐超越于此时此地，鞭策着我们翻山越岭，不断前行。
